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圆悟克勤禅师弘法经历及在禅宗史地位探讨

2020年06月05日 16:56:00 来源:葡京平台在线 点击:0
作者:周会明    体  果

克勤(1063-1135),今四川彭州人。因先后受北宋宋徽宗和南宋宋高宗赐“佛果”和“圆悟”两个法号,故史称佛果克勤禅师或圆悟克勤禅师。临济宗杨岐派之所以在南宋时期成为禅宗主流,元代成为禅宗正脉,他为此做出了杰出贡献。克勤是古舒州这块土地培养出来的一代杰出禅门高僧,他在我国禅宗史上具有崇高的地位,在日本、越南等东南亚地区具有极高的影响。

一、慧根早发,在太湖县海会寺五祖法演门下证悟

(一)、年幼出家,智慧超群。

克勤出身于业儒之家。少年时,偶游家乡妙寂寺,见佛书如睹旧物,心念前生是佛,因缘未尽,便慨然出家。受具足戒后,到成都跟随文照法师学习葡京平台经典,“又从敏行授楞严”(《续传灯录》卷二十五)。这时克勤对葡京平台经典的理解,已达到了较高的造诣。但他犹感不足,特地到真觉寺跟随胜禅师参问心法,对禅宗提倡的心性论学说颇有体会。
此后克勤“徒步出蜀”(《嘉泰普灯录卷十一》),沿长江东下,参谒禅林高僧。他先后参谒了荆州(今湖北省江陵)玉泉寺承皓禅师、潭州大沩山真如寺慕吉禅师、洪州黄龙山晦堂祖心禅师、庐山东林寺常总禅师,克勤以其机辩敏捷受到了他们的赏识,“佥指为法器”(《嘉泰普灯录卷十一》)。临济宗黄龙派二代传人黄龙祖心禅师甚至评价说:“他日临济一派,属子矣。”(《嘉泰普灯录卷十一》)

(二)、经禅门高僧五祖法演教诲,终得法印。

 宋元祐二年(1080),“年方十七”(《雪堂行和尚拾遗录》)的克勤来到了太湖县白云山海会寺,参谒临济宗杨岐派三代传人五祖法演禅师。在参禅答问中,克勤“尽其机用”(《续传灯录》卷二十五),表现出争胜好辩,颇为得意自负的样子。他的这种表现,立即受到了法演的讥讽和指责。法演对他说:“汝欲了生死大事,何以意气得耶?”(《嘉泰普灯录卷十一》)他听后不悦,掉头便走,离开太湖县白云山海会寺,到了苏州定慧寺。在此寺他得了一场大病,几乎死去,病中他回忆起自己以往在各地参访禅林时的情景,认识到唯有法演禅师对自己所说的话是出自肺腑。病刚好,他便回到了白云山海会寺。法演对他回来表示欢迎,“即命入待”(《嘉泰普灯录卷十一》),让他在自己的身边当侍者。

克勤开悟机缘尤为奇特,是从一首艳诗悟道的。

法演与舒州当地官员往来较多。一天,有位原籍四川任职于舒州府的官员陈某,在解职前来白云山海会寺向法演辞行。交谈中,这位官员向法演问起佛法大意,法演没有正面回答他,但却意外地引述了一首艳诗:“频呼小玉元无事,只要檀郎认得声。”(《嘉泰普灯录卷十一》)

檀郎,晋代潘岳,小名檀奴、檀郎。因其仪容秀美,后用作美男子、情郎的代称。古时男女授受不亲,一个女子是不能主动对男性表示出愉悦之情。女人频呼自己的贴身丫环小玉本来没什么事,她只是希望她的情人檀郎能够识出是她的声音。檀郎听见她喊小玉的声音,就如同见到了她本人一样。

法演用这首艳诗表示自性本来清净,引导人们要善于从日常生活中去体认。这位陈姓官员听后茫然不解,而站在一旁的侍者克勤忽有所省。克勤走出山门,看见寺附近农户喂养的鸡飞上栏杆,振翅而飞,立即顿悟出了法演这首艳诗之意。他即将此境写了一首偈诗呈给法演,法演接过一看,竟然也是一首艳诗。
金鸭香炉锦绣帷,笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事,只许佳人独自知。(《续传灯录卷》卷二十五)

克勤此偈的意境当属以情喻禅。在那铺着锦绣帏幄的闺房里,金鸭香炉喷出的香气已渐渐消散。少年在锦绣帏幄里听完了笙歌,喝醉了酒,让人给搀扶着走了出来。这样令人心迷神醉的风流韵事,只有他的意中人知道罢了,别的人又怎么会知道其中的意境呢?这首偈诗比喻悟道的境界,就好似是佳人从深闺中归来一样。克勤的确体会了悟道的境界,这个道是无法用语句向外人诉说,恰似“少年一段风流事,只许佳人独自知。”如缠绵的恋情,只有个中人,方知个中味。

法演非常赏识克勤这首偈诗。他高兴地对寺内僧众们说:“我侍者参得禅也。”(《续传灯录卷》卷二十五)从此,法演让克勤分座说法。克勤也由一名侍者,升为法演的法弟子。

二、七居名刹,将临济宗杨岐派传播到大江南北

宋崇宁(1102-1106)年间,克勤离开太湖县白云山海会寺,回到家乡四川,从此开启了他一生奔走于大江南北,七居名刹弘法的辉煌经历。

(一)、住持成都六祖禅院和昭觉寺,临济宗杨岐派首传天府之国。

宋崇宁年间,克勤回到四川,受到家乡“四众迓拜”(《续传灯录卷》卷二十五),成都知府翰林郭知章礼请他住持成都六祖禅院。不久,他又被迎请住持成都昭觉寺。
昭觉寺在汉朝是眉州司马董常的故宅,宅号“建元”。唐贞观年间,改建为葡京平台寺院。唐乾符四年(877年),唐代高僧、曹洞宗休梦禅师住持建元寺期间,他兴工构殿,扩建寺庙,并奉旨改寺名为“昭觉”。 五代十国时,战乱迭起,昭觉寺仅存“房舍五间,田土三百廛”。后殿堂衰颓,寺庙荒芜。北宋大中祥符元年(1008年),休梦法师五世法嗣延美禅师住持昭觉寺,用了30多年的时间进行了全面修复,殿堂房舍增至300余间,宋元丰末年(1085年),临济宗纯白禅师住持昭觉寺期间,开堂说法,从者甚多,被称为“西川第一丛林”。克勤在此传法达八年之久,将临济宗杨岐派传播到古蜀大地。

(二)、克勤住持江陵天宁寺,著宗门第一书《碧岩录》

张商英(1043-1122)因与宰相蔡京不合,一再遭贬。宋崇宁五年(1105),任鄂州知府,第二年以散官安置归、峡二州,直到宋大观三年(1110),以龙图阁大学士任杭州知府时为止。就在张商英安置在归、峡二州时,克勤出蜀到荆南(今湖北省江陵)拜访了他。张商英是一代硕儒,号无尽居士,他是临济宗黄龙派下二世兜率从悦的弟子,喜与禅师谈禅。克勤向他讲述了华严圆融思想,受到了张商英的称赞,并以师礼款待。张商英在宋大观四年(1111)二月,从杭州任上回京拜中书侍郎。同年六月,拜尚书仆射(宰相)。因此,克勤这次与张商英相见,对他以后在禅林中声望的提高有很大的关系。

克勤在江陵期间,暂住在今公安县天宁寺。他与张商英会面后不久,接受澧州(今湖南省澧县)知府邀请住持夹山灵泉禅院。夹山灵泉禅院方丈室,自唐代石头下三世善会禅师(805-881)开山以来,挂有匾额一块,题为“碧岩”,到克勤来时已有二百多年的历史。克勤在住持夹山寺期间,经常阅读、讲述云门宗雪窦禅师的《颂古百则》,然后加上注语和赞语、评唱、集编成书,以“碧岩”为名,称《碧岩录》。

(三)克勤住持潭州道林寺,宋徽宗赐紫衣和“佛果”法号
此后,克勤应潭州周姓官员的邀请,住持岳麓山下的道林寺(今湖南省长沙市岳麓山寺)。

道林寺始建于六朝,隋唐为律院,约在唐肃宗(756一760)时唐将马燧在此造藏修精舍,取名“道林精舍”,当时就有“道林三百众”之说。唐大历三年(768),杜甫流寓长沙时,曾游该寺,作有《岳麓山道林二寺行》,留下“玉泉之南麓山殊,道林林壑争盘纡”之名句。唐宣宗大中元年(847),禅师疏言获准往太原求取佛经,河东节度使司空卢钧、副使韦宙慷慨施之,共得佛经5048卷,于次年运回潭州(今长沙),道林寺成为了古城长沙名刹。

克勤在道林寺期间,声名远播。经枢密使邓洵武的奏请,宋徽宗赐给他紫衣和“佛果”法号。

邓洵武(1055-1119),成都人,字子常。先后任经史馆编修、刑部侍郎、尚书左丞、中书侍郎等职,宋政和六年(1116),任枢密使,晚年拜少保。有意思的是五祖法演的弟子,克勤的师兄清远、慧勤二人的法号也都是经这位枢密使奏请的。

(四)、克勤住持江宁蒋山寺,威震东南

大约在宋政和末年(1116年或者1117年),克勤奉诏住持江宁府(今南京)蒋山寺。蒋山,本名钟山。三国时,孙权为避祖讳改名蒋山,在今南京中山陵一带,寺因战火被毁已不存。据史载,南朝梁武帝时,带有神秘色彩的宝志和尚曾住此山。北宋时王安石为母居丧,曾在此山读书。晚年他又退居此寺,与临济宗黄龙派赞元禅师(?-1080)结为林下之友。因此,蒋山寺是江宁名刹。
克勤在此开设道场七年之久,“学者无地以容”(《续传灯录卷》卷二十五)。引来无数东南禅僧,纷纷投在他的门下问学参禅。

(五)、克勤住持天宁万寿寺,名扬京城开封

克勤的名声迅速传到京城开封。宋宣和六年(1124)四月十九日,他奉诏到京城开封住持天宁万寿寺。他是继师兄慧勤之后,临济宗杨岐派第二位进京弘法的禅师。
克勤住持天宁万寿寺期间,北宋王朝正处在摇摇欲坠之势。当时金国在北方兴起,翌年九月灭辽,年底兵分两路南下攻宋。宋徽宗让位于其子赵桓,即宋钦宗。宋靖康元年(1126)春,金兵攻至开封城下,怯懦的宋朝最高统治集团背离正在奋起抗金的民众,同意割地赔款求和。金人虽暂时退兵,然而由于北方民众的激烈反抗而没有达到割地赔款的要求。于是金兵又再次南下攻破开封,掳宋徽宗、宋钦宗。并抢掠大量财物,于第二年北归。在此大背景下,克勤在此寺住持约有三年时间。

在天宁万寿寺,克勤受到了宋徽宗的召见。据《圆悟佛果禅师语录》记载,克勤经常应请为皇亲国戚、朝臣权贵上堂说法,向他们讲述修持禅法、明心见性等道理。“一时王公贵人、道德材(才)智、文学之士,日造其室,而车辙满门,虽毗耶城听法,殆不能过也。”(《圆悟禅师传》)据《圆悟佛果禅师语录》卷五、卷六记载,乔贵妃、王贵妃、大内庆国夫人、郓国大王、莘王、济王、李典御、郑太师、知省太尉等人曾请他上堂说法、或为设斋会。这不但反映了当时北宋权贵葡京平台信仰的情况,更直接地反映了克勤在京城开封的崇高威望。

克勤禅师曾应在藩邸的宋徽宗第九子赵构(后成为南宋皇帝)之请,三次上堂说法。有一次他以诗偈对赵构说:“善因招善果,种粟不生豆。 大福德人修,大福德人受。”(《克勤禅师语录》卷二

十)

他告诉赵构,修善可得福报。若修得大的福德,便可从任何一点入悟,直达如来境界。

就在金兵北撤,宋军与民众在各地开展抗金的斗争中,宋靖康二年(1127)五月,宋徽宗第九子、任兵马大元帅的赵构在南京宋城(今河南商丘南)即位,改元建炎,是为宋高宗。宋高宗任用主张抗金的李纲为相,积极组织军民奋勇抵抗金军,收复失地。然而不久李纲与其它主战派都先后遭到了罢免,投降派逐渐得势。同年十一月,宋高宗将朝廷从宋城迁往扬州。此后金兵一度打过长江,直到南宋建炎四年(1130)金兵北撤,宋高宗将朝廷再南迁至临安(今杭州),从此开始了南宋长达100多年的偏安历史。

大概在开封城即将陷落之际,克勤离开了开封,到了高邮(今江苏省高邮县),暂住乾明寺。南宋建炎元年(1127),经宰相李纲的奏请,克勤住持金山(今江苏镇江)龙游寺。在龙游寺,他在升座拈香为宋高宗祝寿时说:“夺少康复禹迹之功,成宣光汉室之业。万邦尽圣化,八表偃干戈。”(《圆悟佛果禅师语录》)

 “少康”,是指夏王。传说他起兵杀死寒浞,恢复了夏王朝。“宣”,是指西汉宣帝,致汉中兴。“光”,是指东汉光武帝。西汉末年,东汉光武帝以恢复汉室为号召,率领军民,消平群雄,建立了东汉政权。克勤对宋高宗此时组织军民抗金,收复宋朝疆土寄托了无限期望。

据《克勤禅师语录》记载,克勤在住持龙游寺期间,经常接待钱二学士、黄运使、郑学龙(龙图阁学士)、吕左丞、耿左丞、陈大夫等高官。南宋建炎元年(1127)十一月十七日,宋高宗在行朝召见了克勤,向他问“西竺道要”(古印度佛法要旨),克勤回答说:“陛下以孝心理天下,西竺法以一心统万殊。真俗虽异,一心初无间然。”(《佛祖历代通载》卷二十)宋高宗大悦,赐以“圆悟”法号。因此,此时的克勤已有了“佛果”和“圆悟”两个法号,故史称克勤为佛果克勤禅师或圆悟克勤禅师。当时他师兄清远的弟子高庵住持今江西省修水县云居山真如禅寺,由于高庵已年老多病,克勤乘机向宋高宗提出移住云居山真如禅寺的请求。次日敕下,准予克勤前往住持云居山真如禅寺。

(六)、克勤离开云居山真如禅寺,重回家乡昭觉寺

高庵是清远的弟子,也应是克勤的弟子辈。他们两人都是同时代的禅门高僧,门下各聚集了一大批弟子。克勤入住云居山真如禅寺后,云居山“爱圆悟(克勤)者,恶高庵 ;同高庵者,异圆悟。由是丛林纷纷然,有圆悟、高庵两党。”(《禅林宝训》),为避开禅林纷争,克勤住持云居山真如禅寺仅有两年多时间。南宋建炎四年(1130),克勤回到家乡四川,成都知府再次礼请他“复领昭觉”(《续传灯录》卷二十五)。南宋绍兴五年(1135)病逝,年七十三岁。逝前留偈曰:“已彻无功,不必留颂。聊尔应缘,珍重珍重。”(《僧宝正续传》)宋高宗赐“真觉禅师”谥号,塔额曰“寂照”。

三、圆悟克勤在中国禅宗史上的地位

综观临济宗杨岐派发展历史,如果说杨岐方会主要任务是建立宗旨,白云守端、五祖法演主要任务是培训人才,丰富和发展临济宗杨岐派思想。那么,临济宗杨岐派的兴盛是从克勤开始。克勤是古舒州这块土地哺育的一代杰出禅门高僧,他在我国禅宗史上的地位,个人认为主要表现在三个方面。

(一)、将临济宗杨岐派引向兴盛

克勤离开太湖县白云山海会寺后,一生辗转南北,结交了许多知名禅师和士大夫,因而具有广博的禅学知识和丰富的人生阅历。他曾说过:“老汉生平,久历法席,遍参知识,好穷究诸宗派。虽不十分洞贯,然十得八九。”(《圆悟佛果禅师语录》)

克勤生前传法地域遍布今安徽、四川、湖北、湖南、江西、江苏、河南等地,受到了上至皇帝、皇亲国戚、大臣权贵,下至普通儒者、僧俗两众的信奉和支持,声名卓著,弟子众多。“度弟子五百人,嗣法得眼领袖诸方者百余人。方据大丛林,领众说法。为后学标表,可谓盛矣。”(《圆悟克勤传》)其中,对后世影响最大的是大慧宗杲、虎丘绍隆二人。他们二人的法系分别形成了临济宗杨岐派大慧系和虎丘系,使临济宗杨岐派在南宋时期成为了禅宗最具影响力的宗派。经过传承和发展,至元代,临济宗杨岐派已成为了临济正宗,禅宗正脉。目前,我国临济宗主要是从克勤法系传承下来的。

(二)、文字禅的奠基人

克勤集毕生精力所著的《碧岩录》,后人多次刊行,在禅门中广为流传。元代张纬重刻此书,书名称为《圆悟碧岩录》,扉页上横书“宗门第一书”。
禅宗从菩提达摩开始,便开出不立文字、唯传心印的独特宗风。到六祖慧能,则更立直指人心、见性成佛的顿教法门,南宗禅正式确立。至唐末五代,五家分灯,各立门风,亦不出慧能直指人心、见性成佛的宗旨,但门庭设施则标新立异。是时呵佛骂祖、棒喝交加,将不立文字的宗风发挥到直致。然而,经过几百年的发展,禅宗门徒遍天下,祖师大德们的嘉言懿行受到弟子们的推崇仰慕,而《碧岩录》的问世,终于导致了禅门宗风的大变革,从“不立文字”发展到“不离文字”。因此,克勤是文字禅的奠基人。 《碧岩录》在南宋时期经道元禅师带到日本,从此在日本禅林十分流行。

(三)、禅茶文化的创立者

克勤还将历代禅师倡导的禅茶思想,特别是白云守端、五祖法演的茶禅思想融合成“茶禅一味”思想,意谓茶道与禅宗,殊途同归,而又相辅相成。他在夹山灵泉禅院,曾书“茶禅一味”四字,是我国茶禅文化的创立者。

南宋时期,日本荣西禅师(1141-1215)曾先后于1168年和1187年两次来到中国参禅,他将克勤所书的“茶禅一味”墨宝带回日本。并于1191年写成《吃茶养生记》一书,将“茶禅一味”视为日本茶道所追求的最高境界。克勤所书“茶禅一味”真迹,现珍藏在日本奈良大德寺,成为了该寺镇寺之宝。荣西禅师也因此成为了日本茶道文化的开山祖师。克勤禅师不但在日本临济宗中具有崇高地位;在日本茶道文化中也具有崇高地位,克勤是日本茶道文化的奠基人。
 

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